《詩經》中展現的女子四德

【明慧網二零二三年十一月二十八日】《詩經》是我國第一部詩歌總集，原稱為《詩》或《詩三百》，後被列為儒家經典之一，稱為《詩經》。它收集了西周至春秋中葉的詩歌三百多篇，反映的是三千年至二千五百年前人們的生活。它包括天文地理、政治經濟、祭祀典禮、祈禱祝願、交友擇偶、婚姻嫁娶、順時養生等等。

《詩經﹒桃夭》為讚詠女子出嫁之詩，全詩三章，四十八個字包含了女子四德（婦言、婦德、婦容、婦工）等很多東西。

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。[1]
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。」詩人以桃花來比喻少女姿容豔麗，娶這樣的女子回家多麼適合他的家庭啊！

古人選擇春天嫁娶，是根據五行木、火、土、金、水，其中木對應春季，人體的肝氣開始升發，在德為仁。春季萬物開始萌芽生長，農民春耕播種，人類繁衍後代也與天地萬物同時令。

「桃之夭夭，有蕡（音汾）其實。之子於歸，宜其家室。」茂盛的桃樹，豐碩的果實。娶道德高尚的女子回家，多麼適合他的家庭啊！詩人以桃果讚美女子的婦德。

夏季分為夏與長（音常）夏，五行屬火與土，天地陽氣旺盛，植物開花結果，萬物繁茂秀美，長勢旺盛。夏天人體心氣旺盛，無私，在德為禮；長（音常）夏人體胃氣旺盛，在德為信。

《後漢書﹒列女傳﹒曹世叔妻》曰：「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」

這位女子遵禮而行，講信義，有仁愛之心，孝敬老人，相夫教子，將來兒孫就像桃果一樣豐碩。

「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」桃樹多麼芳盛美好，濃蔭的樹葉。這樣的女子出嫁，多麼適合他的家庭啊！

詩人用「其葉蓁蓁」來形容女子的德大到了可以庇護到她的家人乃至整個國家。

周朝八百年，太王的妻子太姜、季歷的妻子太妊、文王的妻子太姒，這婆媳三代均德化天下，為天下女子所效法。

太姜是周朝先祖太王的夫人、季歷的母親，有邰（音台）氏之女。太姜端莊美麗，性情貞靜柔順，廣於德教。太王謀事遷徙，必與之商量。太姜生了太伯、仲雍和王季三個兒子，太王打算傳位給王季的兒子姬昌，即周文王。太伯和仲雍兄弟倆人一起逃到荊蠻之地，斷發紋身，終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。

太妊是太姜的兒媳，季歷的妻子，摯任氏的二女兒，周文王的母親。太妊生性端正嚴謹、莊重誠敬，遵循道德行事。太妊妊娠時進行胎教，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。文王出生後聰慧聖明，教一識百，後來建立了周王朝。

《黃帝內經》講人體肝、心、脾、肺、腎與五行木、火、土、金、水相對應，五行對應的五德分別是仁、義、禮、智、信。婦女在妊娠期間常常感知五德，那麼寶寶將會成為大善大智之人。

正常情況下，婦人懷孕，臥不側身、不坐席邊，立不擋路，不吃怪異食物；食物切不正不吃，筵席擺不正不入座，眼不看邪色，耳不聽淫聲。夜間便讓瞽者誦讀詩句、說正事。具備這樣的婦德，品貌端莊、才德過人的孩子才會降生於這位婦人。

太姒是文王的妻子。《詩經﹒關雎》「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」是講文王在古渭水之濱偶遇太姒，生愛慕之心，造舟為梁，親迎太姒。太姒是大禹的後代有莘氏，太姒敦厚溫柔，仰慕祖母太姜和婆婆太妊的婦德，以德教化天下，被人們尊稱為「文母」。文王治外，文母治內。太姒生的十男在太姒的教誨下，自少及長，未嘗見邪僻之事。

據說，「太太」一詞便源自周朝的太姜、太妊、太姒這「三太」。後世尊自己妻子為太太，原本的含義是希望自家妻子能有「三太」的賢德。

德、義、禮、仁、信是為人處世的五種傳統美德。本文記述的「三太」賢德是否為五德的鋪墊或先導，讀者朋友不妨自行品味看看。明慧網上有「五德」的典範故事，班昭、貂蟬、孟光、長孫皇后、王寶釧樹立的五德雋永完整，回味無窮。

註解：
[1]室家，《集傳》記載：「室謂夫婦所居，家謂一門之內。」正義：《左傳﹒桓十八年》曰：「『女有家，男有室。』室家，謂夫婦也。」此指女子所嫁的人家，與下列「家室」、「家人」，義近而略有不同。

參考資料：

《詩經﹒周南﹒桃夭》
《黃帝內經﹒素問﹒四氣調神大論篇第二》
《列女傳﹒周室三母》