蘇軾：敬天知命 以苦為樂（二）

【明慧網二零二二年一月十七日】（接前文）

廬山所遇

公元1084年，蘇軾從黃州謫貶往汝州，途經九江，見到了奇美雄偉、氤氳變幻的山景──名滿天下的廬山。

題西林壁

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。

詩人寥寥數語，卻道出了這樣的一個道理：不同的層次，不同的角度，所見都不會相同；即便當下感受再真，也都不是事情的本來面貌。詩人寫到，「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」人站在自我的立場，往往看不清真相；唯有放下觀念，才能突破侷限；放下自我，才能看見真我。

蘇軾曾經在一篇名為《超然台記》的文章寫道：「彼遊於物之內，而不遊於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎。」 大意是說，任何一個事物，只看外表，而沒有究其內在，就看不到事物的本源，如果能看到事物的微觀，那才能知道事物的真相，平常萬物都蘊含著美好，還有甚麼可以憂愁的呢。

經過了黃州的百般艱辛，蘇軾的精神世界昇華到了新的境界，世間萬事萬物的存在，無論高低貴賤，都是值得珍惜的。他在《前赤壁賦》中寫道：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」 就是說，何況天地之間，物各有主，若不是歸我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清風，以及山間的明月，耳聽到的聲音，眼睛看到的景色，取之無禁，用之不竭。這是造物主的無盡寶藏，是每一個人感知天地大道的憑借。

在中國畫藝術中，往往以山水為主體，宏大高遠，而人很渺小，正是體現了古人對於宇宙造化的敬畏之心，人並不是大自然的主體，只有主宰著天地萬物的造物主，才應是世人敬畏的根本。

在《蘇軾集》中，在詩、詞、文、賦中「造物」一詞共出現59處，在一首詩中寫道：「造物知吾久念歸，似憐衰病不相違。」造物者知道我修煉回歸的心意，我遭遇的困苦與身體的病痛，也都是天意的安排，不應該認為是難以承受的痛苦。

暮年再貶

當解除了第一次流放，蘇軾又回到朝堂，在他五十七歲時，升遷為二品官員，任禮部尚書，這是蘇軾擔任的最高官職。但是僅僅在兩年之後，在同僚的又一次嫉妒與排擠之下，被遠放惠州（今廣東惠陽），開始了人生中的第二次流放。

然而更為殘酷的是，在蘇軾年屆六十三之時，卻又一次被發配到更遠的海南島儋州，成為他人生中的第三次流放。並特別下了一道命令：不准蘇軾在海南島的官舍居住。於是，蘇軾只得租用民房棲身。「食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉」（《與程秀才書》），然而蘇軾卻說：「尚有此身付與造物者，聽其運轉流行坎止無不可者，故人知之，免優煎。」世間的一切，都是造物主的安排，而對於一個人，無論流轉奔波，遇到溝坎困難，都是一種必然的經歷，人知道了這個道理，還有可以甚麼憂愁的呢？

他草廬抄書，教書育人，讓海南出了歷史上第一個進士。為解除民眾疾苦，蘇軾親自帶領鄉民挖了一口井，取水飲用，疾病便少了，此後，遠近鄉民紛紛學蘇軾挖井取水，一時挖井成風，改變了當地鄉民飲用塘水習慣，後來人們紀念他的功績，便把那口井命名為「東坡井」。

他還結交了不少平民朋友，閒了就去串門，跟野老飲酒聊天，還常常給鄉鄰看病開方。

在自惠州後七年的流放生活中，蘇軾一家死了九口人，雖然生活對他如此殘酷，垂暮之年的他依然樂觀，坦然對待。

在傳統文化中，儒家講「君子安貧，達人知命」，最終達到至高的道德境界；在佛家看來，佛性人人都有，但人由於在世上迷失了本性而不自覺，通過修煉、不斷昇華可修成覺者──佛的境界；從道家看來，悟道修真，返本歸真，最後修成「真人」。

從古到今，人間在中西方文明中都被認為是一個特殊的地方，是一個迷的物質空間，都說這裏的人是因為罪或者業而淪落至此。儒釋道是歷史留給今天的智慧，恢復傳統文化，找回五千年華夏文明的精髓，敬天知命，昇華道德，才是邁入未來新紀元的通途！

參考書目
《蘇軾集》
《宋詞鑑賞辭典》
《古文觀止》
《蘇東坡傳》
《宋史》

（全文完）