淺悟情與慈悲
走入修煉後，聽師父講情與慈悲的法：「這個情要是不斷，你就修煉不了。人要跳出這個情，誰也動不了你，常人的心就帶動不了你，取而代之的是慈悲，是更高尚的東西。」[1]當時，心裏懵懵懂懂的，為甚麼要跳出情才會出慈悲呢？慈悲與情的內涵到底有何本質的區別呢？
通過長期的修煉與正悟，自己逐漸明白了情與慈悲的不同內涵在我所在層次的展現，那就是：情是為私的、有條件的，因而無法永恆。情有正、反之分，所謂的喜、怒、哀、樂都是情的體現。因而情又是感性的、不穩定的、變幻的、令人無法把握與掌控的。構成情的本質因素是三界內的東西，是低層的。而慈悲則不同，慈悲是為他的、無條件的、永恆的，在表現形式上，永遠體現著平和、理性。
在修煉的十幾年裏，從認識到情的危害到逐漸放淡從而修出慈悲心，是一個緩慢的漸進的過程，寫出來作為修煉的總結，同時鞭策自己更加精進，加快修煉的步伐，在最後有限的時間裏，徹底捨掉名、利、情，修出大慈悲心，救度更多的眾生，更好的兌現自己的誓約。
一、執迷於情，就等於選擇了痛苦
在我得法不滿一年的時候，經歷了人生中第一次情感上的挫折──失戀。與我熱戀的男友突然離我而去，這讓我既驚訝又迷茫，分不清這一切是現實還是夢境。但畢竟已步入修煉，知道這是自己修煉中要突破的情關。於是白天抓緊一切可利用的時間學法、修心，努力提高心性，晚上到煉功點參加集體學法煉功，天天如此。即使這樣，每當夜深人靜、無法入睡的時候，兩人交往時的景象仍會像放電影一樣一幕幕顯現在眼前，揮之不去。於是，痛苦便會隨之而來，常常不知不覺間淚水浸濕了枕頭。心裏無數次的在問同一個問題：情到底是甚麼？這個世界上還有我可以信賴的人嗎？那時也隱隱覺得，其實自己是可以脫離這一切的，遠離情、遠離痛苦，因為我在修煉。但真正做起來難度卻很大，不是說說那麼簡單。
背師父的《真修》成了我每天必做的功課，甚至一天背好多次，只有我的身心完全溶於法中的時候，才感覺不到痛苦。如果沒有法的指引，這一關真的很難過去。
後來，認識了現在的丈夫，並結婚、生子。婚後，丈夫對我呵護備至，也很愛孩子和家，我內心很慶幸：終於找到了可以信賴的人。自己也很珍惜這份感情，決心與他一心一意的過日子。
二零零四年的一天，我打開電腦，無意中看到了他和前女友的聊天記錄，他們在舊情重溫，頓時我覺得心中涼了半截。過後與他交談，他說保證以後不再聯繫了，但背後卻一直偷偷的聯繫。保證的話說了很多次，行為上卻依然如故。他說自己只是與她聊聊天，沒有甚麼大錯。我從此以後對他完全失去了信任。覺得自己真是不幸，遇到了兩個負心的男人。很想結束這場婚姻，但又想到自己是修煉人，這不又是一個情關嗎？或許是因為自己前面的情關沒有過好，師父才又安排了這一關呢？
整個過程中，人心不斷的浮現，感受中不只是痛苦更多的是心灰意冷，男女之情真的不想再碰了。那時候時常會有一種無邊的孤獨感，感覺自己就是一個孤兒，沒有人真正理解我的痛苦與心境。妙賢可以找到大迦葉，成就人世間的一對非凡眷侶，共同精進，終成正果，我卻找不到一個志同道合的丈夫，很長時間為此消沉、鬱鬱寡歡。知道這種狀態不對，卻難以突破。那時經常背師父《洪吟二》中的詩詞，其中《梅》中的兩句：「連天雪雨神佛淚 盼梅歸」[2]讓我心中感到莫大的安慰：是啊，我即使被人世間所有的人拋棄，那又算得了甚麼？神佛沒有拋棄我，神佛在為我流淚，盼我回歸。師父的法身也在時時看護著我，我不孤單。就是這一念幫助我度過了那一段艱難的歲月。
二、去掉情，才會出慈悲心
以上的兩段經歷，讓我明白了情被傷害的痛苦。突然間感覺到這個世間的人都靠不住，人是沒有真心的。原來認為不說假話就是「真」，修真最容易，修善和修忍是不容易的。現在卻感覺其實做到「真」也很難。我自己體會，「真」中既包含著心無雜念的純淨聖潔之意，又包含著永不為外界所左右的金剛不破的內涵。在常人中，為甚麼誓言總是不能堅守？就是做不到真，把說出的話當兒戲。用這個標準來反觀自己，心裏竟也忐忑。按常人的道德衡量，自己是問心無愧的，但是按法的要求呢？自己說出的每一句，自以為正確，其中有沒有私心雜念呢？真的是百分之百為了別人嗎？在與常人相處或救度眾生的過程中，每一個正念都能自始至終堅守不動嗎？久遠之前與師父立下的誓約，百分之百的兌現了嗎？
這一向內找才發現，自己並沒做到真。而究其根源，是一個「情」字作怪。就因為常人的情中沒有「真」的內涵，所以情是易變的。自古以來，情造就了無數的癡男怨女，卻沒有人能看透這個「情」字為何物。而我之所以能夠被傷害，也是因為自己仍在情的境界中，為其所制約、所束縛。喜、怒、哀、樂都是執著，都是私，不去掉私，怎麼能真正同化宇宙真、善、忍法理呢？
悟到這一層理後，我知道師父為甚麼告訴我們要跳出情了。這時再看丈夫，眼光也發生了根本的改變──他是眾生中的一員，必然受三界內變異的情的因素所制約，而我的被傷害是源於我對夫妻之情的執著。雖然我從未做過傷風敗俗的事，從道義上說沒有甚麼過錯，但從修煉的角度看，我倆都在一個層次中，也就是在常人的情中，因而才會形成雙方的對立；如果我不在情中，便會做到心不動，他的所作所為根本就傷不到我。相反，我會以悲憫的心看待他，從而救度他。這也是我初期對慈悲的淺悟。於是，我對本就不反對我修煉並已三退的丈夫重新詳細地講了真相，告訴他大法對男女之情的要求，色慾心不斷對人的危害，讓他明白：現在社會的道德水準正在一日千里的下滑，要潔身自好，決不能隨波逐流，只有按照大法說的去做，才會得福報、保平安。我給他大法的書籍讓他看，也將同修在這方面的修煉心得提供給他，讓他慢慢閱讀。逐漸的，丈夫越來越認同大法，並走入了大法修煉。
三、做而不求才會擴大心的容量
隨著修煉層次的提高，夫妻之情逐漸趨於淡化甚至消失，而同時慈悲心卻在不斷增大，兩人的關係也越來越和諧。我知道這是因為去掉了私的緣故。這也印證了去掉情才能修出慈悲的法理。
然而在與其他人的關係上，卻仍然不斷有心性關要過。我悟到：作為修煉人，真正修出了慈悲心，決不會只體現在對待某個個人的關係上，而是對所有眾生的。只有達到這一步，才能以自身修為證實法，從而達到度眾生的目地。
我周圍的人，各種各樣，心性不一：有的人本性善良，待人溫和；有的人尖酸刻薄，出口傷人；有的人張揚跋扈，目無尊長；有的人唯唯諾諾，拍馬奉承；還有的人圓滑世故，八面玲瓏。這些人有的是同事、朋友，有的是親人家眷。通過長期的相處，不自覺的我就把他們分為以上的幾類。我心理上只欣賞和接受第一類人，也只對這一類人講真相。其餘的，一概劃為圈外人，除非不得已的情況，不予理睬；見面表面以禮相待，心中鄙視，背後常對其評頭論足，言語討伐。還覺得自己是站在正的一面，不會被負面因素帶動，這樣才能做到出污泥而不染。
但現實中的關、難不會因此而消失，師父曾講過相由心生的法理，自身不善的空間場怎能招來美好的東西呢？實際上，自己常因別人對自己的惡語傷害而糾結不休，為自己精神上、行為上、物質上的長期付出得不到相應的回報而憤憤不平。
師父在《二零一四年舊金山法會講法》中說：「你有那個心哪，你的心才會動；你沒有那個心哪，像風吹過一樣，你根本就沒感覺。有人說你要殺人放火，你聽了之後太有意思了，（師笑）這怎麼可能？一笑了之。根本就不當回事，因為你沒有那心，這話動不了你。沒有那心，碰不著你。你的心動了，就說明你有！你的心裏確實很不平，就說明這個東西還不小。（鼓掌）那不該修嗎？」
這段法猶如當頭棒喝！我瞬間明白了，自己潛藏很深的執著心：求名、求利，做善事要求別人感恩戴德，付出要求回報；誰的行為不被我認可，就看不上他，從心裏產生排斥。這不是善，這是偽善，是交易。
師父說：「要慈悲的對待一切人，遇到任何問題都找自己的原因。哪怕別人罵了我們，打了我們，我們都找找自己，是不是自己哪個地方不對了造成的。這能找到矛盾的根本原因，也是去掉為私、為我執著的最好辦法。把心放大到原諒你個人修煉中的一切人，包括原諒你的敵人。是因為，你所說的敵人是人所劃分的敵人，是人為利益而劃分的，而不是神的行為。所以要求也高啊，神怎麼會把人當成敵人哪？」[3]
許多年來，心中總有一種幸福感，因為自己有幸得了法，沐浴著浩蕩的佛恩。但卻從沒想過要低下頭用寬容、慈悲來容納身邊的一切人，而只想讓高層生命容納我。師父的慈悲能容納整個宇宙，我只想做這個宇宙中的一員，感受被容納的溫暖，卻不想去容納自己宇宙中從低到高各個層次的心性不一的眾生。捫心自問，我配做他們的主嗎？我沒有主的心胸與度量，我的自私、妒嫉、小心眼，時時阻擋著自己無法達到慈悲之境。
師父還說：「修煉人的思想、身體的容量、體積都要加大了，所以有的時候你們站站樁感覺變的好高大，也有的人覺的變的很小，因為修好那邊身體是可以變大變小的。修煉人身體確實會變大，不然的話在高層你也承受不了對宇宙真相的認識。修煉中身體一個空間比一個空間大。我的肉身坐在這裏就是你們看到的這麼大，可是我那邊的身體一個比一個大，一個比一個大，大的在座的天目開的最好的也只能看到我這腳趾的下面，看不到我腳趾的上面，這還不是最大的。當然這不是在炫耀甚麼，師徒之間不打誑語。我跟大家講，修煉人身體確實在加大體積。我記的印度瑜珈有一幅畫畫的是博伽梵對他的弟子講，你看看一切神都在我身體中。畫上的眾神都在他身體裏面。修煉嘛，目地就是要修成神。神的大小就是層次的大小、果位的高低，從而使神體符合果位層次。」[4]
學習這段法，我悟到：修煉人的思想、身體的容量之所以會加大，就是因為心的容量增大了，而要增大心的容量，就要做到無所求，無條件的包容。也就是說，做而不求才能擴大心的容量，心的容量大，慈悲心就大，就能包容和救度更多的眾生。身體也會加大到涵蓋更大更廣的宇宙範圍，從而證得更高的果位。
法理通了，看身邊的一切人都順眼了，也不再對他們進行分類，看著他們在苦海中掙扎，我就只想盡自己所能救度他們每一個人！
感謝師尊的慈悲點悟！
註﹕
[1] 李洪志師父著作：《轉法輪》
[2] 李洪志師父詩詞：《洪吟二》〈梅 元曲〉
[3] 李洪志師父著作：《澳大利亞法會講法》
[4] 李洪志師父著作：《休斯頓法會講法》
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