妻子留下的遺憾讓我痛悔
我相信，妻子已經在美好的境界了，沒有了世間的苦。因為從她的面容也能看出來：她很安詳，很端莊。但是，她仍然是很遺憾的，因為她沒有走完師父給她安排的修煉路，沒有跟隨師父在世間修煉到底。
然而，這一切不好的結果，卻與我有直接的關係，我有直接的責任。可以說，妻子的走，在很多關鍵的時刻，是我的念不夠正，不能幫助已經主意識很弱的妻子生出正念。這都是我在信師信法上，更主要的是我個人修煉上有大問題造成的。
妻子走了，所留下的遺憾讓我痛悔！但我知道，修煉的路必須向前走，我不能在痛悔中沉淪。我要把自己剩下的修煉路走好，還要做好妻子那份該做好的事，才能不辜負師父，不辜負自己，不辜負妻子。
痛悔一：
我們精進實修的狀態弱了，安於貧窮而和諧幸福生活的心重了。我也不能在精進的狀態下，與妻子交流我們要共同精進，這可能是被舊勢力抓住的最大把柄。
自從妻子從魔窟回家半年以來，對這個家，對我，她加倍的用心，做了許多長遠的打算。由於多年的被迫害，我們的家境很清貧，沒有存款。但我們還要給上學的兒子打下將來成家的經濟基礎，我們做了很多打算。也在網上買了許多生活中將要使用的小物品，如廚房的小機械。還儲備了很多腌制的、晾乾的蔬菜，這是幾年內我們倆人享用不完的。
我們雖然三件事也在做，但根本的執著沒去。多年來，妻子在學法、煉功、發正念時嚴重犯睏，可能是妻子被舊勢力迫害離世的主要原因之一。
痛悔二：
作為丈夫，我對妻子沒有行為上的不忠，內心深處也知道妻子的珍貴。但二十多年來，我一直色心不去。當看到色的東西時，總是心動不已，守不住心性。自己沒有把色心修下去，家中修煉的場不好，也影響了妻子。這可能也是被舊勢力抓住了把柄，讓妻子先走，以修理我為目地。妻子的離世，確實達到了它們的某種目地。
我這一時期的孤獨與思念之情，悲觀與悔恨，給大法抹黑的罪惡感，使我痛不欲生，但又不能隨妻子而去……痛苦中，我捧著《轉法輪》堅持學法。只有學法，才能使我繼續前行。我每天給師父上香，向師父懺悔。
痛悔三：
邪惡要利用妻子的去世給大法抹黑，並達到修理我的目地。在我們的不知不覺中，它們已經準備好了，就差一個外在誘因的觸發。
一天晚上，在集體學法時，因為教育同修孩子的事，我和妻子大動口舌，未守住心性。我們好像是為了幫同修教育好孩子，但卻給當事的同修家庭造成了障礙。我送同修的孩子回來後，在與妻子交流時，沒能在法中向內找我們自己。孩子不聽話，學法時搗亂，是我們沒有修自己，而只是一味的要求孩子。其實，只要向內找，修好自己，師父怎麼會讓孩子在集體學法時搗亂呢？
孩子不聽話，實質上還是我們自己的問題沒解決。但是，我沒有引導妻子向內找，當時我也認識不到這些。我埋怨妻子同修說：「那是人家的孩子，我們怎麼能夠越俎代庖，教育同修家的孩子呢？以至於同修家裏與孩子的矛盾無法解決，無法調和。」
我這樣一說，使妻子產生了極大的自責。我當時不知道，自責與向內找自己是完全不同的。自責不等於向內找，這反而促成了舊勢力迫害妻子的外在條件。幾分鐘後，妻子就出現了腦出血症狀。幾天後，妻子被奪走了生命。
痛悔四：
當妻子出現腦出血症狀假相時，我沒有做到不動心（不驚、不懼、不怕）。我的第一句話就是：「不是好事，趕緊發正念！」這不是大錯特錯了嗎？！這一句話，就承認了「不是好事」，就使假相變成了真的，就使邪惡進一步得逞了。那以後的發正念，還有多大的威力呢？關鍵的第一念錯了。
師父說：「所以你碰到了好事、壞事，只要你修了大法，都是好事，一定的。」[1]如果我不動心的同時，想到有師在，有法在，說妻子的症狀「沒事」或者「是好事」，並堅定不能給大法抹黑的話；或堅定的呼喊師父，求師父幫助，並發自內心的說：「我們不怕死，但不能死，我們還沒完成救人的使命。有漏我們會在法中歸正，不允許舊勢力強行終止我們的正法修煉」等等，如果真能做到的話，那就都能走過來。可是，我都沒有做到。
以前我在和妻子的交流中，妻子也能認識到這一切，並也能做到。但這次妻子被綁架、被非法判刑，從黑窩回家後，正念已不像原來那樣強了。在生死攸關之間，我也沒有用強大的正念引導她生出真正的正念，結果使邪惡得逞了。
痛悔五：
讓很多同修知道並參與此事，這是我又一個重大的錯誤。回頭想想，依賴很多同修給妻子發正念，或依賴同修幫助照顧妻子，這本身就是一個巨大的漏洞。當然不依賴常人家屬，不依賴常人的醫療手段，想到依賴同修，好像是在法上了，其實還在人中。
我與妻子是這種特殊的同修關係，如果能堅定的相信師父就足矣了。我們要堅信師父，堅信大法，我如果與昏迷中的妻子交流，我想妻子都會聽的到的。
我如果有一個穩定的、不懼怕的心性與表現，會極大的幫助妻子也生出不驚不懼的心。我們就應該把自己交給師父，一切都求師父給我們做主。可是如果我們不在法上，師父就幫不了我們。
在妻子這件事上，在這關鍵的時候，我沒有做好。妻子走了，也給救度眾生造成了負面的影響。願同修們接受我的教訓吧！
註﹕
[1] 李洪志師父著作：《二零零五年舊金山法會講法》
