【神傳文化】古典詩詞中的「天人合一」境界
對宇宙、人生真諦的理性思索
古人認為世間一切瞬息萬變，唯有天道永恆不變，天意是人應效法的根本人生之道。因此推原自然之奧妙，探究萬物之成理，望宇宙之無窮，嘆人生之短暫，喚醒生命本性，追求人生價值。孔子臨川而發感歎：「逝者如斯，不捨晝夜」；屈原在《離騷》中寫道：「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」；王勃在《滕王閣序》中寫道：「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。……所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧知白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。」
詩人以獨具的「俯視往還，遠近取與」的宇宙觀照方法，培養了他們俯仰自得的博大胸懷：如孔子的「登泰山而小天下」；杜甫的「會當凌絕頂，一覽眾山小」；王之渙的「欲窮千里目，更上一層樓」。詩人從登高望遠中揭示出深刻的人生哲理，只有昇華境界、跳出事物本身的侷限，才能看清事物的本來面目，不受環境層次的制約，才能高瞻遠矚。
感悟自然 追求「清」境
「清」是中華民族文化精神生命的心源之美，山水詩詞以清新明澈的風景、以自然特有的山水清音呈現傳承了這一精神。巍巍的青山，悠悠的白雲，清澈的溪流，無不使人盪滌心靈的塵霧和紛擾，升起返本歸真的渴望。面對喧囂的紅塵，堅守心靈的寧靜，拋棄物慾，回歸自然並與之融為一體。如李白的「明月出天山，蒼茫雲海間」（《關山月》），描繪出天地高遠壯麗的景象；王維的「江流天地外，山色有無中」（《漢江臨眺》），體現出詩人與山水自然相契合的清淨心境；屈原的「苟余心之端直兮，雖僻遠其何傷」（《九章﹒涉江》），表達了詩人潔身自好、不與社會黑暗勢力同流合污的堅定信念；柳宗元的「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」（《江雪》），表達了詩人不事權貴、在逆境中堅韌不拔的氣質。
崇高的道德境界和比德文化
古人認為要真正達到「天人合一」就要修身養德，要承擔起維護真理和道德的使命，以天下蒼生為己任，如謝枋得「萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天」的浩然正氣；杜甫「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的憂民心懷；范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚節操。仁者愛人，珍愛生命，愛宇宙萬物，《詩經﹒旱麓》中描寫萬物生機勃勃的樣子說：「鳶飛戾天，魚躍於淵」、「四時行焉，百物生焉」，一片生機盎然的景象。在詩人眼中：冬去春來，雨過天晴，塘生春草，風和日暖等都使人感到萬象更新、生生不息的力量，希望萬物都能競相成長、都能欣欣向榮。
比德文化是傳統文化中的特點之一，是將一事物比擬成一種人的美德。例如梅象徵高潔，如楊維禎寫的「萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春」；松柏象徵堅貞，如劉禹錫寫的「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然」；蓮象徵出淤泥而不染，如楊萬里寫的「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」……。
古典詩詞是我國傳統文化寶庫中的一顆耀眼的明珠，無論懷古、詠史、愛國憂民、詠物抒懷、哲理言志等題材內容，都蘊涵著詩人的智慧理性和豐富的道德內涵，反映出古人天人合一的宇宙觀、世界觀和人生觀。
