就大陸批判文章中的幾個問題談談認識(之二)

【明慧網2000年4月23日】

（三）科學與反科學

科學、民主是中國近現代高舉的一面大旗，幾代人為之奮鬥．確實，現代科學為人類帶來繁榮的物質文明，是認識真理的重要手段．我國也只有發展科學才能實現現代化，趕上發達國家。但科學只是認識真理的一種方法．它不是真理本身．

事實上，人類歷史上的思想家很早就對科學進行反思。德國哲學家康德在近現代科學思想史上有舉足輕重的地位．康德哲學是馬克思主義哲學的一個來源，是現代西方文化的精神支柱之一．康德認為，必須相信科學，但不能對科學的能力估價過高，科學至上論是一種偏見．科學的進步就是擺脫偏見，其中也包括擺脫關於科學知識萬能的偏見．二十世紀初期中國舉起科學大旗的時候，就有反科學的呼聲．如科學與玄學的論戰．我不想談如何認識科學的問題．我只是說科學沒有階級性，反科學也是人類對科學的理性認識，是西方哲學、科學學、社會學等共同研究的學術問題，是一種看法而不是政治問題。

反科學被歪曲並加上政治等內涵後，成為戴在法輪大法頭上的一頂帽子．李洪志老師明確說過，「我並沒有去反對科學」，李老師在著作中指出人類今天的許多問題，科學解決不了。這是事實．人類對科學的迷信、神化，在禁錮人的思想．由於自然科學的理論不依賴於人的道德、好人，壞人在一定條件下，都可以研究，利用科學，使人類不重視道德．而對道德的忽視會給人類帶來災難．英國文學家喬治．吉興推出：「科學將是人類殘忍的敵人。『．．將破壞著生命的一切樸實與和善」．著名的數學家、哲學家羅素也對科學「深感不安」．《科學與反科學》（中國國際廣播出版社 1988年版）一書有較詳細通俗的分析．

雖然一個世紀以來，科學主義佔了上風，一些有識之士仍注意到在中國人思維模式中的」唯科學主義」傾向．我國的學術界也已經進行反思。其實，現在在普通人眼裏，科學等同於真理，已被絕對化；神聖化，造了一個」科神」．反科學就是反真理，反正義。

《經濟日報》4月18日署名文章批駁所謂法輪功的邏輯不合邏輯：（某某）自稱是救世主，如果真是救世主的話，這幾百萬年中人類無數次面對天災人禍，他又在哪裏呢？

甚麼是邏輯，是自圓其說，還是人類的一種思維規則，思維方式？如果是思維規則，作者本身就犯了嚴重的邏輯錯誤．第一，前提虛假．李老師甚麼時候，在何處稱自己為「救世主」？李老師只是傳出了宇宙大法，他只管修煉的人，往高層次帶人，使真修弟子圓滿．第二，偷換概念．如果上述講法，被作者歸結為實質就是」救世主」的話，那其內涵根本不等同於他理解的「救世主」的內涵，根本是兩回事．他曲解法輪大法，得出李老師自稱救世主的結論，他又自己給「救世主」定義為消災去難．當事實不符合他的定義時，他不認為自己的認識有問題，反而以此作為他攻擊法輪大法的藉口。甚麼是「救世主」要靠他定義，得符合他的標準？那麼，他是誰？他說神是甚麼樣，神就該是甚麼樣？即使是現代人都是這樣認識的，也不能成為當然的標準．人，怎麼定義了神？

人的認識能力是有限的（恩格斯曾指出過人的思維能力的至上性和非至上性）不能用現代人的觀念、常識來衡量一切，現在不能認識的將來可能被認識。蘇格拉底說過：人的真正的智慧在於知道自己無知。科學僅是使用理性的方法處理經驗範圍內的事情．就是說當科學方法應用於感官可以達到的客體時，才成為科學．科學的應用範圍不是無限的．它不能證明神的存在；同樣，也不能證明神不存在．《經濟日報》一文自己製造一個邏輯：法輪功說發生天災了，末日近了，快來練法輪功，一直平安，又說是其功力所致…這純屬污衊．但善惡終有報．現代人不信神了，不等於神不存在．天網恢恢，疏而不漏，人們應記住老子的原話和本義：「天網恢恢，疏而不失」，天道如網，作惡者逃不出天的懲罰。蘇格拉底說過：如果死亡是徹底解脫，對邪惡的人而言死亡則是一種恩典，死亡不僅使他的靈魂脫離肉體，而且使他們的靈魂脫離自己所犯的罪惡。

法輪大法是宇宙的大法，是宇宙最高的理，每一個人都要在大法中擺放自己的位置。

（四） 「反政府，反社會」的反思

為了師出有名，政客和所謂文人給法輪大法扣上所謂"反政府，反社會，反科學，反人類"的帽子．何為"反社會"、"反人類"？反社會，反人類是嚴重的政治問題，還是觸犯了刑律是違法犯罪問題？佛教修煉是要出家的，反社會嗎？任何宗教都是以去天堂、彼岸世界以擺脫痛苦的、虛幻的現實世界為理想，為信義的．是反人類嗎？信仰作為人的精神追求之所以吸引人正是因其目的的超凡脫俗．這種明顯的無限上綱，把一切都政治化的做法，似乎讓人並不感到陌生．因而，無需多廢筆墨．而"反政府"。則因其和現實和國家、政權聯繫緊密，容易引起歧義，容易使善良、希望追求安穩生活的百姓因此而義憤填膺，不加思索地認同一切宣傳和行為．因此，我想加以詳細分析．

《經濟日報》2000年3月28日在"深入揭批"法輪功邪教本質的專欄下發表署名文章"揭露"法輪功所謂干涉政治覬覦權力的本質．我不明白，社科院的課題組已言明"經過半年多的努力；其反動面目已經在世人面前昭然若揭，…騙術和政治野心，人們已經有了相當的認識和警惕"'既然已昭然，已被認識，又何必仍需"深入揭批"？而且，是否有政治目的，不是用文章就能揭露出的．思想、學說不能推翻政權．有政治野心，必定要有一些行動．國家、政權．是實體上層建築，是客觀存在，"批判的武器代替不了武器的批判"．不管一些妄圖藉此實現其政治上飛黃騰達的政客，如何斷章取義，如何讓在文革中普遍使用而被今人痛惡的"文字獄"再度瘋狂，馬克思這一論斷總還不能被否定吧．因此，要說明問題，我們最好一起來看看這近一年來法輪大法學員都做了些甚麼．

政府認為對法輪功的鬥爭已取得"決定性勝利"，並要進一步"斬草除根"．在這種情況下，如果法輪功真有政治目的總應該做"最後的鬥爭"吧？ 4．25我們去中南海集體上訪，這是在我們經過多次向有關部門反映情況，向新聞界反映情況得不到解決的情況下不得已而為之．上訪是《憲法》賦予公民的權利，我國有《信訪條例》來保證這一權利的實現．就算是和平請願，在歷史上，在其他國家也是存在的，向政府反映情況就是反政府？就是要推翻政府？人很多，正說明我們一些職能部門，一些新聞單位不負責任的做法危及眾多群眾．危害面廣，讓政府充份認識到問題的嚴重性，正是對政府、對社會的負責任．問題的關鍵是我們當時做了甚麼，提出了甚麼要求．我們只是靜靜地等待政府的答覆，而我們的要求也不過是容許我們合法出書、合法註冊、釋放被抓的無辜學員．這不是現代政治社會公民的基本權利嗎？向政府部門上訪被說成"圍攻"、有政治野心；向新聞部門反映情況被說成干擾新聞單位的輿論監督．那麼，當政府職能部門工作中有錯誤，新聞失實，權力被錯誤使用時，公民又如何監督，如何保護自己的利益？在實踐中渠道暢通嗎？

6月15日政府告誡我們：公安機關將鎮壓法輪功練習者是謠言，開除黨籍和公職是謠言，不要上當受騙，少數人造謠惑眾，挑起事端，破壞社會穩定，要認清少數人的險惡用心，維護社會安定．（見1999年6月15日各大報紙）7月20日卻開始大規模抓捕輔導員；站長． 7月 21日宣布非法，取締．在這之前我們一直安心在家，不信謠言，相信政府，等待問題的圓滿解決、10月底又宣布為邪教．到底誰"造謠惑眾"，誰"挑起事端"，誰"破壞社會穩定"？

而我們所做的只是去上訪．半年多來，我們上訪，向各級政府，直至中央反映真實情況，但哪怕是三三兩兩，只一個人去上訪也是被抓．現在還有許多學員因為堅持真理，堅持上訪被勞教、被判刑．在單位，則是開除黨籍，甚至開除公職'我們以大忍之心，在默默的承受．沒有任何權力部門聽我們的心聲，我們只有以出去煉功，來表達我們堅持真理維護法輪大法的決心．結果是哪怕一個人在自己的門前舉舉胳膊，就刑拘．

事實勝於雄辯'但我還要對"反政府"做一理論分析．我在權威性的批判文章中沒發現對其的界定．就我個人的認識，"反政府"有兩種含義：一是反對現存政權，妄圖推翻現政府即有政治野心。法輪功沒有政治目的，我前文已有論述。我作為一個法輪功學員，也是"生在新中國，長在紅旗下"的中國公民，擁護黨和政府，並有很好的工作和政治前途，可謂改革的"既得利益者"，為何反對政府哪？政府及社會上對許多黨員、幹部、知識分子、縣、地方級幹部甚至老革命也參與法輪功難以理解．是啊，他們還會為了甚麼反對給他們這麼高榮譽、地位的政府嗎？很多老幹部，已是離休，甚至七，八十歲高齡，受黨教育一生，他們又為了甚麼？"反政府"另一含義，是在無政府主義這一意義上使用的，對政府的作用有懷疑，甚至認為理想社會是沒有政府的社會．是一學術思潮，歷史上在西方也形成過少數人的運動．對此我不想過多論述，因為法輪大法也沒在這一意義上"反政府"，法輪大法不是關於常人社會的知識．那些所謂"文人"對"反政府"的含義未加區分，不知是無知，還是一種伎倆，在使用中常常偷換概念．他們從法輪大法書中斷章取義，甚至違背思維常識，從紙上得出第二種意義上的"反政府"，然後任意變成反社會主義，反現實政權．3月28日《經濟日報》署名文章是這樣推論的：「法輪大法書中講『現在社會問題層出不窮，哪個政府也解決不了』，『人類制定的法律就是在機械地限制人，封閉人一…人都像動物一樣被管著，沒有出路了，誰也就想不出辦法了。』可見，其矛頭指向社會主義，共產主義」既然說任何政府都解決不了，就應該反對所有的政府，為甚麼得出只反對社會主義，反對中國政府？他是在玩文字遊戲，故意混淆概念．很明顯，法輪大法只是強調道德的回升，人心向善，才能從根本上解決問題．強調道德的作用．

我們是修煉，我們不想也並沒有參與政治。

（北京學員2000年4月22日）