造物主的存在
究竟孰是孰非，且看如下研判。
一、宇宙天體的安排隱含著造物的理由
我們極目所見的天空，無窮無盡，有無數的星球和星系。咋看上去，滿天的星球和星系胡亂陳列，猶如一堆亂草，雜亂無序，毫無章法。而細細研究起來，發現並非如此。以我們所居的太陽系為例。太陽系有九大行星，各按各的恆定的運行軌跡、運行速度運行，互不干擾，周而復始。每個行星又各有各的衛星，也是各繞其主，自主運轉，決不會地球的衛星隨意跑到火星上，木星的衛星跑到水星上。而太陽系只是銀河系中一個普通的星系，還有無數各類太陽系存在。千萬年來，人類能夠觀測到的或近或遠的星球，看上去似乎很守規矩，不像人類一樣紛爭不斷，今天跟誰好了就走的近一點，跟誰不好了就離得遠一點。甚至跟誰幹一架。不同的星系頗像人類的村居，散落在不同的區域，在各自的範圍裏存在著。
具體來看，人類已知的所有星球無一例外的都是圓的，且幾乎都是正圓的。星球的運行軌跡也是圓的或近圓的。由無數的星球構成的星系的形態也是圓的。為甚麼都是圓的？如果是胡亂形成的，應該甚麼樣的形態都有，而不應該都只是一種狀態。我們無法猜度造物主創造天地萬物的本意，但我們知道，在所有為人類已知的各類形體當中，除圓之外的任何一種幾何構成都是有限的，都有盡頭，只有圓是無限的，周而復始，無窮無盡，無始無終。這是否是宇宙存在的一個最佳狀態？
這是宏觀上的形式。
在微觀上看，物質有分子、原子、質子、夸克、中微子等不同的存在形式，原子圍繞著原子核轉，電子圍繞著原子轉，等等。限於人類科學的認知能力，人只能認識到這個程度。更多更高的狀態肯定還有，只是我們還認識不到。
單單就人所認識到的這些現象或狀態，我們也可以明顯清楚地感覺到，事物的存在更應該是有序的安排，而非胡亂的構成。因為它們都各有其內在的規律原則所遵循，並非隨意的一堆。
宇宙之大，非人力所能窮盡。人們很難知道這洪大的穹體及其無限的星球是為何而存在的。但是，我們可以以人類自身的存在作比照，以探尋其存在的理由，判定其存在的意義所在。在微觀上看，我們的人體也是一個巨系統，有無數的細胞，無數的分子構成，單看一個細胞或者是分子，我們無法判定其意義，但當我們逐漸放大我們的視野，我們會發現，相鄰的分子與分子之間，細胞與細胞之間是有聯繫的，就像我們單獨看地球一樣，只不過是一個孤立的星球，但站在更高看，它是太陽系的組成部份，而太陽系又是銀河系的組成部份，銀河系又是宇宙的組成部份。再往更高說，宇宙之外又是甚麼？宇宙之外是否還存在著宇宙？如果存在的話，此宇宙與彼宇宙之間是否也有關係？他們共同又是何種更大天體的組成部份？顯然這已經超出了我們的思維能力。
而對人體來說，我們知道，分子組成了細胞，細胞構成了我們的四肢、皮膚、肌肉、五臟六腑、神經、骨骼，等等，而這一切對人體都極具意義，缺了一樣都不行。整體的人又是家庭的一員，家庭又構成了社會，繁榮的人類社會形成了人類文明。因此，我們是否可以說，為我們所已知的穹體星球同樣有其存在的意義與理由呢？只是這個理由大得超出了我們人的認識範圍。
二、天地萬物的存在具有規律性
「明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕今夕是何年。」自古以來，人一直在苦苦探求人、天、萬物的存在緣由及意義，面對茫茫蒼穹，繽紛萬物，無數的人就此發問、探索過。老子的《道德經》、屈原的《離騷》，更早的《山海經》、《易經》等等，都對萬事萬物的存在及其相互關係做出過探討。中國古代文化對此是持肯定態度的。天人合一，人與萬物和諧相處的狀態延續了幾千年。
天上有日、月，世間分陰、陽，太陽朝升夕落。人日出而作，日落而息。白晝勞作，有日光照耀，乾坤朗朗，纖毫畢現，清楚明白，正好做工；夜晚裏月光朦朧，星光黯淡，人睡眼惺忪，倦意漸濃，恰好入眠。
太陽每日都有，故而稱「日」；月亮每月一個周期的變化，謂之為「月」。日、月各司其職，相得益彰。日有陰晴，月有圓缺，有升有落，方顯大自然生動有趣。如果一直懸掛中天，永遠一個模樣，沒有變化，人也會日久生厭。
日、月體積並不相同，太陽直徑約為月亮直徑387倍，但月亮距地球距離的巧妙設置使兩者看上去大小一樣。月亮是地球的衛星，但已知的所有行星之衛星都會自轉，而月亮與所有的衛星都不同，永遠把同一面朝向地球。
地球繞太陽轉一圈為一時間周期，謂之為「年」；月亮繞地球一週為一時間周期，謂之為「月」，日的升落為一時間周期，謂之為「日」。地球的自轉產生晝夜，繞太陽的公轉產生四季及二十四節氣。二十四節氣對應風、霜、雨、雪，人類據此春種秋收。節氣與時令對應基本準確。陽光與植物的生長有關係，四季與植物的生長有關係。植物吸收二氧化碳，呼出氧氣；人及動物呼出二氧化碳，吸入氧氣。兩者的轉換簡直妙不可言。
這一切的一切，只能理解為來自於某種有意的設置，絕非湊巧而成。
同時，現代物理學、化學、生物學、醫學、心理學、天體力學等等諸多學科的已知定理、定律、規定等等，以及自然界現已發現的諸多自然規律，如「朝霞不出門，晚霞行千里」等氣候、地質方面數不清的例子無不說明，這一切絕非偶然形成，而只能出自於某種大智慧的安排，雖然我們並不明白這種安排的本意。只有來自於主觀的能動的巧妙安排，才能合情合理的解釋這一切。無論是宇宙天體的變化還是人類社會的嬗變、發展，都是在某種安排中。
三、科學探測和科學家的研究證實神的存在並非人的主觀臆想
一九六九年美國阿波羅宇宙飛船登月歸來後，在月球留有人類第一步的航天飛行家阿姆斯特朗，隨即馬不停蹄地訪問了20多個國家，真誠的跟大家分享自己成功的感受和登月前後的思想變化。他告訴人們說：「我從小一直不信神，這次登上月球親眼看到並欣賞大千世界的壯麗和宏偉，我感覺到了人類智慧的渺小。從所觀察到的錯綜複雜、千奇萬妙、有條不紊的秩序中，我憑良知推斷這一切如果沒有創造者、統治者和規劃者是不可能的，絕對不可能的。現在我們必須拋棄沒有神的成見，坦率地承認宇宙有他的創造者和統治者。」訪問結束後他開始專心研究宗教，最終成了一名天主教神父。
不僅是阿姆斯特朗，美國有多名宇航員在登月後改變了無神的信仰，轉而在世界各地傳播宗教。阿姆斯特朗的轉變並不是無緣無故的，有信息披露，當阿姆斯特朗處於月球軌道與代號休斯頓的指揮中心聯繫時，突然吃驚地說：「這些東西大得驚人，天哪！簡直難以置信，我要告訴你們，這裏有其它宇宙飛船，它們排列在火山口的另一側，他們在月球上，他們正注視著我們……」之後，向世界直播的電波訊號中斷。為甚麼中斷？阿姆斯特朗看到了甚麼？人們至今也不知道。事後，美國宇航局也沒有作任何解釋，但也沒有否認。人們能知道的，就是當事人改變了自己的信仰，從此信神。
一九九三年十二月二十六日，哈勃太空望遠鏡傳回美國戈達德太空飛行中心一組照片，照片清楚的顯示出，在茫茫的夜空當中，有一大片璀璨無比的天國城市。但美國航天局一直沒有把這一發現告訴世人，還包括那些在宇宙中飛行的像星系一樣龐大的仙女。直到16年後，才由梅森博士把其中一張照片的副本公諸於世。她認為拍攝到神的世界決不是偶然的，她說：「歪打正著，超級好運之下，美國航天局哈勃望遠鏡瞄準了特定的地點、在特定的時間裏，拍攝到了這些照片。我沒有特定的宗教信仰，但是我並不懷疑是有某人或某事在影響著，讓哈勃望遠鏡對準了某一個特定的太空位置。」「宇宙那麼廣闊，所有地方都是美國航天局可以拍攝探索的對像，為何會偏偏選中那裏呢？肯定是有生命操控這件事情。」
八十年代，以四川兒童唐雨耳朵識字為代表的特異功能現象曾蜚聲全國。對此，信者不信者皆有。信者自有其信的道理，而堅持不信者多半因不是親眼所見，顛覆傳統之故。一九八零年二月，《自然雜誌》編輯部在上海主持召開了第一屆人體特異功能討論會。會議邀請了一些特異功能人進行現場測試，胡耀邦也親手寫字封裝派專人到場參加鑑定，帶回來的準確識別結果令胡耀邦驚訝不已。
類似的例子何止成千上萬。
四、進化論只是一個假說，而且至今未有定論
達爾文的「進化論」，只是一個不成熟的科學假說。充其量只能算是個大膽的猜想。他自己當初拿出來的時候，也是膽膽突突的。
在美國的密西西比河及中國的新疆烏魯木齊市等多處，發現在距今二億七千萬年歷史的「三葉蟲」化石中，有穿鞋子的人類足跡。按照達爾文理論在連脊椎動物也未演化出來之前，是絕不可能有類似人的動物會在這個星球上行走的。還有更早的。一九七二年六月，法國科學家在非洲加蓬共和國著名的奧克洛鈾礦發現了一個古老的核反應堆，這個反應堆保存完整，結構合理。據考證，奧克洛鈾礦成礦年代大約在20億年之前，成礦後不久就有了這一核反應堆，運轉時間長達50萬年之久。那麼，是誰留下了這個古老的核反應堆呢？其它再如瑪雅文明，見諸世界各地的大量的其它史前文明遺蹟，以及中國的河圖、洛書、太極、八卦、周易等等，明顯不是本次人類文明的產物，進化論根本都無法解釋。
著名的埃及金字塔，所用巨石切削平滑整齊，重量都在幾噸、十幾噸，甚至上百噸。巨石之間契合緊密，連最薄的刀片都插不進去。相鄰的巨石之間都有熔化的金屬相連。這些技術不僅古埃及人做不到，在今天都難以做到。在沒有科學的古代，這些巨石是如何開採、切割、運輸，又是如何擺放、升高的呢？埃及大金字塔中的王殿石棺，是一整塊花崗岩雕鑿而成；胡夫大金字塔前的獅身人面像有幾層樓高，也是一整塊巨石雕成。埃及基沙三個金字塔正對著獵戶星座的三星；帝華納科神廟的正門和牆角，還精確地定位了春天、夏天、冬天第一天太陽升起的位置。在科學不發達的古代，古人是如何做到這一點的呢？考古學家克萊默和湯姆森的《考古學禁區》一書，列舉了500個確鑿的與進化論相悖的事例，都是幾萬、幾十萬、百萬、千萬甚至幾億年前的人類文明遺蹟。這一切只能說明一樣：多期高度發達的人類文明曾經在地球存在過，人類的歷史根本就不是進化而來。
可以說，達爾文要再晚生一百年，進化論就絕對不可能出現。實際上達爾文自己對進化論也模稜兩可，似信非信。他在《物種起源》一書的第六章<理論的難題>之「極其完美和複雜的器官」一節中寫到，「眼睛有調節焦距、允許不同採光量和糾正球面像差和色差的無與倫比的設計。我坦白地承認，認為眼睛是通過自然選擇而形成的假說似乎是最荒謬可笑的。」不止是人的眼睛，生物學家證明，自有生命以來，沒有一個細胞是巧合形成的。同時，無論是陸地上、海洋中，還是微觀下的豐富多樣、千姿百態、異彩紛呈的各種動物、植物、微生物，那奇特的形態、繽紛的色彩、美妙的花紋、精巧細密的內在結構；那不同的生物圈、氣候帶的各個不同的物種，等等這奇妙無比的大千世界。達爾文說這一切是由大分子、小分子隨意碰撞而成，顯然太過荒唐。
進化論之所以對世界造成較大影響，並不是達爾文的理論有多高明、多正確，而是因為他的自然選擇、弱肉強食學說符合了共產黨的暴力革命、階級鬥爭理念，被共產黨利用了而已。進化論本來是學術問題，最終卻演變為政治論爭，從科學問題變成了社會問題、政治問題。真正的真理需要嚴密的推理和無可辯駁的證據。而一百多年來，在古生物學上，至今沒有找到確鑿的證據──進化中的過渡類型，在從猿到人的所謂進化中，沒有中間過程。猿猴依舊是猿猴，人依然是人。迄今為止的所有科學發現，都沒有從猿到人兩者之間那種半猿半人的進化過程中的半拉子情況。
《審判達爾文》的作者約翰遜如此總結：「化石向我們展示的都是突然出現的某種有機體，沒有逐步進化的任何痕跡……這些有機體一旦出現，基本上就不再變了，哪怕過了幾百萬年，不管氣候和環境如何變化，也不變了。如果達爾文的理論成立，這些條件本應該引起物種的巨大變化。」
五、現代及當代中外最傑出的科學家最終都走入神學
如果說如上事例僅僅是自然客觀的展現，那麼，古今中外諸多頂尖科學家的終極選擇，則從主觀上給了神創世學說以最為有利的支持。
中國航天之父、著名科學泰斗錢學森先生對未知領域的探索給予了充份支持與肯定，並在研究人體特異功能方面傾注了大量的心血。可以說，對人體科學的研究，是錢學森晚年最大的貢獻。一九八二年五月五日，他親自給時任中宣部副部長的鬱文寫信，「人體特異功能是真的，不是假的；有作假的，有騙人的，但那不是人體特異功能」。錢先生晚年在人體科學方面著述甚多，後來整理成《人體科學與現代科學縱橫談》一書。他把中醫、氣功、特異功能等聯繫起來加以分析，不僅在科學方法和科研方向上作出指導，而且對社會上的各種議論和傾向也有針鋒相對的回應。他認為：「一項新的科學研究，在剛提出的時候，總是有人反對，帶頭的人也總是要受到反對，因此要有勇氣。要挺住腰板。」他說，「我當年所以叫人體科學，這個叫法是不得已。嚴格地講，它不叫人體科學，叫人天科學。為甚麼呢？因為我們研究的不是孤立的人，是一個不脫離社會，不脫離宇宙的人，是活人。……是研究人與宇宙的關係。」「我認為，人體不光是一個巨系統，而且是一個超複雜的開放式的（不能與外界隔斷的）巨系統，不是一個簡單的巨系統。因此不可能以現代科學的現代物理學、現代量子力學、現代的耗散結構論、現代的拓撲學來解釋氣功和特異功能。」「我認為，中醫、氣功和特異功能是三個東西，而本質又是一個東西。中醫是經過憲法肯定了的，尚且還有許多人不承認。當然，現在正在逐漸改善。更何況氣功和特異功能！」對錢先生晚年的這一顯著貢獻，新華社在關於錢先生逝世的報導中卻隻字未提。
著名的大科學家牛頓說過：「一切物體開始運動必有第一推動力，那就是造物主。這個美麗無比的太陽、行星和彗星的體系只能借一個大能的、靈智的、具有權威的存在體──上帝的計劃而存在。」牛頓還曾以一個小例子，說服了不信神的朋友。牛頓的一位不相信有神存在的好友到牛頓家做客，見到牛頓家裏有一具精美的太陽系模型。只要搖動曲柄，眾星球就各按其軌道運轉起來。他問牛頓，這模型是哪一位能工巧匠設計、製作的。牛頓回答說：「沒有人。」他的朋友不解：「這麼精巧的裝置，怎麼會沒有人呢？」牛頓回道：「如果一具模型必須有人設計、製作的話，為甚麼像這具模型這樣實際運轉著的太陽系卻會是偶然碰撞形成、而沒有一位設計者、創造者呢？」這位朋友一時語塞，頓然醒悟，遂接受了有神論。牛頓後半生發現宗教中關於上帝的種種論述博大精深，科學不能與之相比，遂放棄科學轉而致力於研究神學、聖經著作。其一生所有作品超過80%都是神學著作。他畢其半生，寫了140萬字的手稿，求索《聖經》密碼，終因複雜的計算龐大而繁瑣未能破解。但他堅信《聖經》密碼一定存在。後人在他研究的基礎上，利用電腦這種現代化的工具終於破解了其中的結果，震驚了世界。
美國哥倫比亞大學教授哈瑞特•乍克曼博士在其一九七七年出版的著作《科技英才──美國的諾貝爾獎獲得者》中統計，從一九零一年設立諾貝爾獎以來，美國獲得諾貝爾獎的286位科學家中，73%的獲獎者是基督徒，19%是猶太教徒。特別是物理獎、化學獎、生物醫學獎的人幾乎全部信仰天主教或基督教。二零零二年二月二十三日美國總統布什到清華大學演講，其間有同學問他的宗教信仰。他說，美國有95%的人都有宗教信仰。
愛因斯坦是科學史上里程碑式的人物，對「宗教」抱有極度的虔誠。他說：「你很難在造詣較深的科學家中間找到一個沒有自己的宗教感情的人。」愛因斯坦對奇妙的宇宙有一種宗教似的熱情，雖然這種宗教感情有別於宗教那種對上帝人格化的感情，但愛因斯坦的感情是真摯的。他認為：「在一切比較高級的科學工作的背後，必定有一種關於世界的合理性或者可理解性的信念，這有點像宗教的感情。」在他看來，「我們認為在科學上有偉大創造成就的人，全都浸染著真正的宇宙宗教的信念，他們相信我們這個宇宙是完美的，並且是能夠使追求知識的理性努力有所感受的。如果這種信念不是一種有強烈情感的信念，如果那些尋求知識的人未曾受過斯賓諾莎的對神的理智的愛的激勵，那麼他們就很難會有那種不屈不撓的獻身精神，而只有這種獻身精神才能使人達到他的最高的成就。事實上，正是宇宙宗教感情所激發的忘我的獻身精神，才使得科學家像虔誠的宗教徒那樣，在世人瘋狂地追求物質利益和感官享受的時代，在一件新式時裝比一打哲學理論受青睞的時代，也能夠數十年如一日地潛心研究，矢志不移，絲毫不為利慾所動。」
一九二九年，紐約猶太教堂牧師H•哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發了一份電報，問這位大科學家「您信仰上帝嗎？」愛因斯坦回道：「我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。」在另一次回答日本學者的提問時，也作了同樣的答覆：「同深摯的感情結合在一起的、對經驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做『泛神論的』概念（斯賓諾莎）。」所謂斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在於世界之內的一切事物的內因，是存在於一切事物中的和諧的秩序。他們認為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個宇宙是一個統一體，上帝存在於一切事物之中，無處不在。
十三世紀，英國哲學家和修道士羅傑爾•培根宣稱：「上帝通過兩個途徑來表達他的思想，一個是在《聖經》中，一個是在自然界中。」他認為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，出現了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等。發現行星運動三定律的開普勒，就是一位虔誠的基督徒，他深信上帝就是根據秩序和規律來給世界奠定基礎的。他從事科學研究的最終目的，就是要努力去發現和證明上帝創造宇宙的和諧。開普勒對行星運動第三定律的詮釋，書名就叫《宇宙的和諧》。
自然界是在不斷地運動和變化著的，此中隱含著不變性或規則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，這種周期性、規則性只能解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。也就是說，茫茫宇宙也是在某種法的規範之下有序運行。既然有自然法，就必定有一位神聖的立法者。簡單的說，在宇宙萬物之上，必有其主，宇宙萬物必有其成因，其存在與消亡亦必有其規律可循。就人而言，只能去積極地探索，而不是否定探索，壓制探索的精神。
結語：
無論是古今中外的哲學，還是科學的研究，都確認這個充滿規律、法則的世界、宇宙，絕非偶然形成，必定有其主宰，而這個主宰，基督教理解為上帝，中國人叫作老天。無論東西方不同的文化賦予其如何不同的含義，其實質都是一樣的。即造物是存在的，其大智、大靈、超卓，人類無法用語言來形容。
既然造物存在，創世亦必有其人所不知的目的。造物賦予人萬物之靈的地位，亦必有其重要意義。利慾或許並非人來世的目的。人或許糟蹋了高尚的囑託。
如今，這世界正發生著前所未有的巨變，作為天地之間的人理應不負造物之重託，摒棄一切舊有的觀念，張開自己的慧眼，掙脫利慾的束縛與羈絆，認真的審視眼前的一切，把握住造物予人的瞬間即逝的機緣，得道，圓滿。
