對"世宇三分"解釋的質疑
在"讀步虛大師預言有感"一文中，作者對"世宇三分"作了解釋。我個人認為這個解釋是非常不恰當的，我覺得作者所謂"三分"的概念是不存在的。用世間預言中不明確而又簡單機械的說法給大法法理加上一個框框概念是不負責任的。這種說法甚至會給大法弟子造成干擾，更不用說給常人帶來誤解。
我個人理解，"世宇"字面當指物質形態。而法理形態師父講過：真、善、忍不能用一般物質來認識，不能是一個概念。我理解，一切物質中都存在著"真、善、忍"宇宙特性，但把宇宙特性存在三個方面說成是對物質的"三分"顯然是不妥的。這好像是說一個物質可以被分別含"真、善、忍"三種特性的三個不同部份組成。但我理解，事實上這是不可能的，"真、善、忍"在宇宙中是不可分開的。師父在「淺說善」裏說：「大法是圓融的，真、善、忍三個字分開來，同樣具足真、善、忍的特性，因為物質是由微觀物質組成，而微觀物質又是由更微觀物質組成，直至窮盡。那麼真也是真、善、忍構成的，善也是真、善、忍構成的，忍同樣是真、善、忍構成的。」由此看來，所謂"將世界及宇宙分為三者"的說法是不能成立的。
再從預言本身講，預言的前面部份都是在講中國社會的變遷，都是常人空間社會形式的變化，從常理推斷，最後部份與前面應是一致的。每一層空間包括常人社會都是師父正法的一部份，那麼與師父正法相聯繫的預言中的變化很可能是指空間的變化形式，不一定如機械理解的指大法法理展現。另外，大法法理早已在人間展現，而預言中"世宇三分"前的很多重大變化現在還沒有發生。如果預言準確的話，似與前面嚴格的時序有違。所以"世宇三分"可能另有所指，只是我們不能確切了解而已。
師父在《轉法輪》裏說："許多經書中有些東西在翻譯過程中已經有誤了，再加上很多經書的解釋，也是站在不同層次上解釋的，隨便下定義，這就是亂法。一些亂解釋經書的人距離佛的境界太遠了，根本不知道其真正的涵義，所以認識問題也是不一樣的。你要完全看懂它，也不太容易，你自己悟不懂。"
預言儘管不是經書，但也存在類似的問題，所以我覺得對於預言的解釋，特別是把預言同師父和大法法理聯繫起來的解釋，不可不慎重而準確，因為再沒有比這更嚴肅的問題了。
個人理解，僅供參考。
大法學員
2001年2月21日
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